|
|
| آخر 10 مشاركات |
| روابط تهمك | القرآن الكريم | الصوتيات | الفلاشات | الألعاب | الفوتوشوب | اليوتيوب | الزخرفة | قروب | الطقس | مــركز التحميل | لا باب يحجبنا عنك | تنسيق البيانات |
|
|||||||
| قبس من نور ( إبحار رأي، ومقال تسكبه حروفكم ) ( يمنع المنقول ) |
( إبحار رأي، ومقال تسكبه حروفكم )
( يمنع المنقول )
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
11-07-2022, 01:54 PM
|
|||||||||||
|
|||||||||||
نقاش دار بيني وبين أحد الزملاء في موضوع القرار
يقول زميلي : نتقبل وجهات النظر ونحن بانتظار الرد في مايلي : |[ - كيف يكون القرار اختيار..وكيف يكون القرار تقرير !!!!]| |[ - أحتاج لدليل مثبت بأن القرار يخلوا من السكينة والطمأنينة إلا إن كان بئس القرار .. دليل قرآن أو سنة ..أو دليل علمي مثبت..وليس مجرد مثال عابر لايعمم..]|.. |[- التوضيح هل القرار أم الاختيار من يحتاج لبدائل !! ]|.. |[ - هل النسبية في اتخاذ القرار ..ام النسبية في اتخاذ الإختيار وهل النتائج تقع على القرار أم النتائج جاءت من الإختيار !! ]|.. أعذرني أخي مُهاجر..||..مجرد نقاش ||~ قلت : مفهوم اتخاذ القرار: القرار لغة: مشتق من القر واصل معناه على ما نريد هو "التمكن " ، فيقال : قرّ في المكان، أي قربه وتمكن فيه. القرار اصطلاحا: - هو عبارة عن اختيار من بين بدائل معينة وقد يكون الاختيار دائما بين الخطأ والصواب أو بين الأبيض والأسود ، وإذا لزم الترجيح وتغليب الاصوب والأفضل أو الأقل ضرراً. " هو التعرف على البدائل المتاحة لاختيار الأنسب بعد التأمل بحس متطلبات الموقف وفي حدود الوقت المتاح . معنى ذلك......... أننا عندما تعرض لنا مشكلة أو نعزم على أمر فإن هناك عدة خيارات تظهر لنا فنحل المشكلة أو نتغاضى عنها أو نحلها بمواجهتها مواجهة عنيفة ، أم نتخذ طريق التدرج ونحلها بشكل جزئي أم نستعين بغيرنا في هذا الحل هذه خيارات متنوعة؟ فالقرار أن تعرف هذه الخيارات والبدائل ، ثم تصل إلى الخيار الامثل، وذلك من خلال التأمل وحسب الظروف المحيطة وحسب متطلبات الموقف ، وفي حدود الزمن المتاح ، لإن الزمن أيضا أحيانا يكون له أثر حاسم في اتخاذ القرار ، فالذي يريد – مثلا – ان يتخذ قرارا في ان يدرس في جامعة كذا وجامعة كذا لا بد ان يتخذ القرار قبل انتهاء مدة القبول والتسجيل، فإذا اتخذ قراره بعد ذلك أصبح قراره بعد فوات الأوان كما يقال. إذاً فالقرار الذي نتحدث عنه هو كيف تختار الامثل والأفضل ليكون له الأثر النافع والمفيد في المدى القريب والمدى البعيد بإذن الله تعالى . ما تمنيت أن نغوص في المعنى اللغوي والمصطلحي في هذا الموضوع المصيري ! فيكفينا في غالب الأشياء أن نمررها ونمر عليها كما هي بعفويتها وانسيابيتها من غير أتعمق والإغراق المعرفي الفلسفي " الذي ينفر من أراد أخذ المفيد من غير كلفة أو تعقيد " . قال : الأمر يخلوا من فلسفة أو نحوها..||..~ فتوضيح المعنى الصحيح لايعد بالضرورة فلسفة..||~ فأنا لا أفسر المعنى عقليا حفظك الله..||~ |[ وها أنت تنقاد معي لاشعوريا لمعنى القرار ..بإنه إسم لمكان وهذا في بداية حديثك بالأعلى..||~ حيث ذكرت الجذر لكلمة قرار بأنها " قر "..ويؤكده قول الله " وقرن في بيوتكن " فالقرار اسم لمكان حصل بعد الإختيار لبدائل..]|.. |[ نعم بعض المعاجم فسرت القرار بأنه اختيار لكنها فسرته كذلك بالمكان المستقر الساكن وهو يتفق مع جميع آيات الله عزوجل..]|.. |[ واقتباسا مماذكرت ..فأنت ألصقت الإختيار بالصواب والخطأ وهو نفس ماأردت إيضاحه بأن البدائل في الإختيار وليس القرار....]|.. |[ وسردك لمثال المشكلة وحلها..فيكون بأخذ البدائل ومن ثم الإختيار..والقرار لايتطلب معرفتي بالبدائل فالمعرفة حصلت أثناء الإختيار سيدي..]|.. لا نغوص بالمعنى وإنما نوضح المعنى ||~.. ثم لم تجبني على أربعة استفسارات سقتها من ردك بالأعلى لنتبين الأمر ..||..!!! قلت : القرار كما في قواميس اللغة يأتي بعدة معان منها الحقيقة والمجاز وما ذكرت من آيات يختلف معناها بحسب السياق -ولكي لا أطيل في المعاني اللغوية ونخرج عن المقصود أقول : أولا : قولك: احتاج دليلا مثبتا.... هذا طلب لدليل نفي والأصل في المخلوقات العدم فالواجب أن تأتي بدليل يثبت أن القرار لابد فيه من سكينة واطمئنان. ثانيا: لا ننكر أن القرار يكون بالاطمئنان إلى المناسب بقطع وصرف النظر هل هو المطلوب أصالة أو لا أي قد يكون لدفع الضرر وإن كان القرار باتخاذه ليس مطلوبا في الأصل فمثلا : " نهى الله عن سب آلهة المشركين لأنهم يسبون الله بسبها " . جاء لدفع الضرر لا لأن آلهتهم لها حرمة . ثالثا: قولك وليس مجرد مثال : أعلم أخي أن المثال من القواعد الأساسية في المنطق فعند المناطقة ما يسمى بتعريف المثال ويدخل تحت التعريف بالرسم " وهذه لفتة سريعة " . رابعا : القرار لا بد أن يمر على الاختيار إن كان بين شيئين لا إن كان أمرا واضحا لا يحتاج إلى اختيار " فلا تنافي بين الاختيار والقرار " اختار من بين الأمرين ما أقر ويستقر عليه اختياري النهائي . إذا يمكن أن نقول : " أن الاختيار مقدمة صغرى للقرار في حال وجود احتمالين أو أكثر أما إن كان واضحا كما مر فهو قرار بديهي " . خامسا : أريد أن ألفت انتباهك الى مسألة بيانية وهي : " أن هل لا تأتي مع أو بمعنى العطف بل الإضراب اي بمعنى بل " . ختاما : يجب أن نفرق بين ما هو قطعي ظاهر وبين ما هو ظني محتمل ، فموسى - عليه السلام - كان نبيا مؤيدا وليس لنا من وحي يجعل لنا قرارا دون اختيار بين متعدد ! اما قوله تعالى : " في قرار مكين " فمحملها أيضا في غير محل نقاشنا ! ثم إنه جعل من الله " فلا يمثل به اختيارات البشر " . للمزيد من مواضيعي
المصدر: منتديات مدائن البوح
|
|
11-07-2022, 01:59 PM
|
#2 | |
 
|
رد: نقاش دار بيني وبين أحد الزملاء في موضوع القرار
قال :
وددت المناقشة أكثر ولكن الإشكال أن النقاش في ماأوردت ليس محله هنا..كون أخي بدر لايقبل تحوير موضوعه لنقاشات فرعية..||~نعم لم يقولها لنا صراحة لكنه أشار إليها ..||.. |[ أنت تنفي صحة عدم وجود فارق بين اختيار وقرار وأدخلت المصطلحين وكأنهما مصطلح واحد ..فطلبت منك دليل إثبات لذلك ..أو دليل نفي للإثبات..||~لكنك سيدي لم تدخل لصلب النقاش في مصطلح القرار ..وإنما مجرد قواعد للغة عربية سقتها دون تفصيل..||.. ومسألة أن لكلمات العربية بها معنى حقيقي ومجاز ..فهذا صحيح لكني أنا هنا أتكلم عن ألفاظ قرآنية جاءت بلسان عربي معجز وقولك أن الكلمة يتغير معناها حسب السياق فهذا في اللغة العربية ..أما الكلمات بالقرآن فلاتتغير حسب السياق وإنما يتغير الفهم بشكل عام وليس المعنى اللفظي للكلمة سيدي العزيز ||~ ]|.. |[ القرآن نزل بلسان عربي..لا بلغة عربية..فاللغة العربيه بها التشبيه مثلا بأنواعه والقرآن به ضرب لأمثال لاتشبيه..واللغة بها الاستعارة والكناية والسجع وأغلبها تخص المحسنات للشعر ..والقرآن بعيد عن الشعر..||~ القرآن فوق اللغة العربية ولغتنا نصححها بالقرآن لا العكس تركيب ألفاظ القرآن بعيدة كل البعد عن محسنات اللغة العربية..||~ وكلام الله يؤخذ على حقيقته بشكل عام إلا إن كانت هناك قرائن تدل على شيئ..ومسألة أن لو قلنا أن هذه لفظة تحتمل المجاز ..فهناك أسماء وصفات الله والتي لاتحتمل المجاز..||~.. القصة أعلم بها عند العلماء والفقهاء عندما تم نبذ الأسماء والأمثال وجيئ بالمسميات البشرية وعند عدم معرفتنا بالفهم الحقيقي لأي لفظة قرآنية صحنا بالمجاز لينقذنا من المأزق والتناقض والخلط..||~ فالله يقول لنا ضرب مثال وهم يقولون تشبيه ..الله يقول بأنه لسان عربي وهم ينادون بل لغة عربية وذاك مجاز ..||~ وعند وصولهم لأسماء وصفات الله حصل المأزق لهم..||~ ونادى الجميع آلا مجاز في صفات الله ..كنوع من الترقيع ولي عنق الآيات بطريقة لا تحتمل.. عزيزي أرى الحل الأمثل في فهم ألفاظ القرآن بأخذها على حقيقتها الظاهرة وتأصيلها لجذرها اللغوي البحت..||~.. وعدم الذهاب للمجاز والتشبيه وغيره ..كون الأمر يدخلنا لمتاهات فكم نادى علمائنا الأفاضل في آية " ناصية كاذبة" بأنه مجرد مجاز فاللسان هو محل الكذب إلى أن اصطدموا بحقيقة علمية أن الناصية هي مركز الكذب وتترجم باللسان ..||~..وآية " الصبح إذا تنفس " فالصبح لايحمل رئتين للتنفس نعم..لكن لماذا حملت الآية بالمجاز ولم تحمل بالتشبيه أو ضرب الأمثال أو أنها حقيقة في علم الله ولماذا لانتريث فلربما الصبح فعلا يتنفس ونحن.. لاندري ولا نعلم وأجيالنا القادمة ستكشف الحقيقة..||~.. أخي بدر ||~ |[ الإختيارات أو ما تسمى بالقرارات نتخذها يوميا كل حين ..وبعضها تتعلق [بمجريات الحياة] وأخرى [ مصيرية ]... " وماتتعلق بمجريات الحياة كثيرة..فذهابك للعمل اختيار ..وأكلك هذا النوع أو ذاك اختيار..والذهاب لرحلة اليوم أو غدا اختيار و النوم بالظهيرة من عدمه اختيار وهل عصر اليوم ستمارس الرياضة او التسوق اختيار ..واتصالك لصاحب أو زميل أو صديق اختيار..حتى موعد نومك ليلا اختيار..]|~.. " وهنا قد تكون اختيارات صائبة أو خاطئة لكنها لاتؤدي لنتائج سيئة بذاك الحجم كونها ليست مصيرية.." وأسباب الخطأ قد تعود " للإندفاعية" وقد تكون بسبب عدم " تملك القرار" او بسبب " خطأ الإختيار" مثال ذلك / قد تذهب للتسوق من مركز تجاري وذهابك جاء لطلب منك في ذلك من طرف آخر وهنا لم تكن تملك الخيار ..وعند دخولك للتسوق اندفعت تلقائيا بقرار منك او اختيار لشراء سلعة لم تخطط لها مسبقا..وهكذا..ثم اكتشفت أن السلعة غير صالحة" فالمثال دخل به الإندفاعية مع عدم تملك للإختيار.مع خطأ بالإختيار ||~.. |[ القرارات أو الإختيارات المصيرية والتي إن حدث بها سوء للإختيار تخلف عواقب ..فهذه سيدي تحتاج لخطوات قبل اتخاذها من باب الحكمة بالشيئ من باب المفاضلة ..قبل الدخول فيه ولها خطوات : 1- تحديد الإشكال ومعرفة كل جوانبه 2- تحديد الخيارات المتاحة 3- معرفة جوانب الإختيار المناسب وماذا لو فشل 4- وضع خيار بديل إضافي..بمعنى إن حصل معك ثلاث خيارات ضع من نفسك الخيار الثالث الغير موجود بالأصل 5- خيارك التي اتخذته تابع سلبياته قبل إيجابياته 6- الخيارات المصيرية تتطلب المشورة من الأهل والأصدقاء وعدم الإكتفاء بأنه خيار مثالي وانتهى.. 7- ادرس الخيار أثناء فترة الأخذ به فإن رأيت جانبا من معضلات قد بدأت فتوقف من الدخول به.. 8- معرفة وأخذ خبرة من سبقك بالاختيار والقرار وماحصل معه مشكلتنا أخي أن لا أحد يأخذ بماذكر ..بل يعتبر قراره واختياره بأنه المثالي وانتهى ويحصل مالايحمد..]|.. قلت : أعتذر منك استاذي بدر ، ومن الجميع عامة ، فلم أشأ تحويل الموضوع لدرس ! أخي الكريم / السياق القرآني له دور في فهم المعاني وتنوعها بين حقيقة ومجاز ولا أدل على ذلك من مسألة الصفات الواردة في كتاب الله والتي يستحيل حملها على المجاز . ثانيا : اللغة العربية هي الأساس رقي فهم القرءان فكيف تفهم القرءان من غير فهم لغة العرب نثرهم و أشعارهم. وهذا الثابت عن ابن عباس إمام المفسرين. ثالثا: أنا قلت ان المثبت مقدم على النافي كما نص علماء المنطق والأصول فأنت المطالب بالدليل فالأصل العدم فعليك بالدليل. رابعا : " القرآن أنزل بلسان عربي لا بلغة العرب" هذا كلام متناقض ! ومن أين جاء هذا اللسان ؟! لعمري ما هو إلا قولك: " الليل ليس بمظلم في الأصل " . خامسا : نفيك المحسنات عن القرآن كلام لا يقبله عالم باللغة ! فأنصحك ان تقرأ أكثر في المحسنات البديعية في القرآن بل الأسلوبية أيضا . وإن أبسط " طويلب" علم في اللغة يقر يقينا بوجود المجاز الحقيقة في اللغة كقول الله تعالى: " تجري بأعيننا ". " يد الله فوق أيديهم ". وغيرها من الايات الكثيرة الدالة على ذلك والتي لا يمكن أن تحمل على حقيقتها . سابعا : أعجب من رجل يريد فهم العربية دون الرجوع إلى أصولها ممن نقل كلام العرب مع انقطاعه عن اهلها الأصليين لأكثر من 14 قرنا ! ويريد فهم القرآن دون الرجوع إلى أشعار العرب ، فأين هو عن كلام ابن عباس وعمر وواقع القرآن؟! أما تمثيلك " بالناصية" فهو كقول الله تعالى : " كأنما يصعد في السماء ". فهل اكتشاف حقيقة فقد الأكسجين في الصعود إلى السماء يتعارض مع التشبيه القرءاني ؟! " ولا والله وإنما تحمل على مجازها او حقيقتها مع فهم الإشارة العلمية لأهل زمانها " . فهل تقول إن القرءان لم ينزل على أهل الجاهلية لأنهم لم يصلوا إلى هذه الحقائق العلمية ؟ كلا ، ولذا لا ينفي الأخذ بالمعنى اللغوي والعلمي إن ثبت يقينا . ثامنا : قولك أن الكلمة لا يتغير معناها بحسب السياق بين حقيقة ومجاز " أمر عجيب " ! فانظر إلى قوله تعالى : " ولا تقتلوا أولادكم من املاق" ، وقوله : " خشية املاق " . الاملاق واحد ، ولكن ما الفرق في المعنى بين الآيتين؟! وقوله تعالى لموسى " فاسلك يدك " ، وقوله : " ادخل يدك ". الفرق بين لأهل البلاغة ، ولكن من ينظر القرءان من غير عمق وفهم للغة لا يفرق ! أخيرا لضيق الوقت : فأنت أخي العزيز " لم ترد على نقاطي بل جئت الكلام إنشائي" ! فمثلا : يجب أن نفرق بين ما هو قطعي ظاهر وبين ما هو ظني محتمل فموسى كان نبيا مؤيدا ، وليس لنا من وحي يجعل لنا قرار دون اختيار بين متعدد اما قوله تعالى في قرار مكين فمحملها أيضا في غير محل نقاشنا ثم إنه جعل من الله فلا يمثل به الاختبارات البشر . ثالثا: قولك وليس مجرد مثال: أعلم أخي أن المثال من القواعد الأساسية في المنطق فعند المناطقة ما يسمى بتعريف المثال ويدخل تحت التعريف بالرسم وهذه لفتة سريعة. رابعا: القرار لا بد أن يمر على الاختيار إن كان بين شيئين لا إن كان أمرا واضحا لا يحتاج إلى اختيار فلا تنافي بين الاختيار والقرار اختار من بين الأمرين ما أقر ويستقر عليه اختياري النهائي. إذن يمكن أن نقول أن الاختيار مقدمة صغرى للقرار في حال وجود احتمالين أو أكثر أما إن كان واضحا كما مر فهو قرار بديهي . خامسا : اريد أن ألفت انتباهك الى مسألة بيانية وهو أن هل لا تأتي مع أو بمعنى العطف بل الإضراب اي بمعنى بل . |
|
|
|
|
11-07-2022, 02:01 PM
|
#3 | |
|
رد: نقاش دار بيني وبين أحد الزملاء في موضوع القرار
قال : أخي مُهاجر ||~ " أعلم أن السياق القرآني أصل من أصول علم التفسير..لكن هذا العلم يأخذ بداية بسياق تفسير [القرآن بالقرآن ] وهذا ماذهبت إليه في تفسير معنى [ القرار]..إذ علمت معنى القرار لغويا في تفسير العلماء لكل آية ورد بها لفظ القرار وقارنتها بآيات أخرى وتوصلت إلى أن القرار مجرد إسم لشيئ أو مكان ..وهذا يعني وبما أخذت من طريقة دليل على أني اتبعت منهج التفسير بالسياق ولا داعي هنا لاتذكيري به..||~ نعم لغة العرب معين لفهم آيات الله ولا أحد ينكر ذلك ||~ وأما قولك بوجوب معرفتنا الواجبة لأشعار العرب ومابها من محسنات بديعية فأقول : القرآن ليس بشعر حتى نفهم الشعر بالشعر..||~.يقول الله " إنه لقول رسول كريم وماهو بقول شاعر قليلا ماتؤمنون ولابقول كاهن قليلا ماتذكرون " ||~ بل ولاحاجة ولاينبغي تعلم الشعر لنفهم القرآن يقول الله " وماعلمناه الشعر وماينبغي له إن هو الا ذكر وقرآن مبين " ||~ ومنهج ابن عباس عبارة عن مرويات جمعها الصالحون ..ولو أن أهم مروية له فقدت وضاعت من المكتبات العربية لأسباب ||~ الدليل أخبرتك به سيدي وسأعيده من جديد وإن لك نفي فيما أثبته فتفضل ..أحتاج لقرآن أو سنة تنفي ماأثبته لك.. أولا : القرار في الدارج الآن هو الخيار أو الحكم الصادر وبعض كتب القواميس ألصقت هذا المعنى لكنها ذكرت بأن القرار في الغالب والأعم إسم شيئ أو اسم مستقر لمكان بالأصل ..وحجتي بذلك آيات الله عزوجل وكتب التفاسير تقف معي لاضدي : ومن بين الأدلة كإثبات : â–ھ آية " (( وقرن )) في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى " وتفسير قرن باقررن وامكثن واسكن في مكان والمكان هنا البيوت ولا يوجد اختيار هنا ..والاختيار سبق القرار ..والقرار اسم المكان والمحدد بالبيت هنا ||~ â–ھ آية " ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض مالها من ((قرار )) " والتفسير أي اقتلعت من مكان ولم يصبح لها قرار ..اي لم يصبح لها مكان حالها كحال الأشجار الأخرى والتي قرارها الأرض..فالقرار حدد باسم مكان كذلك ..ولايوجد اختيار هنا أيضا.||~ â–ھ آية " ثم جعلناه نطفة في ((قرار ))مكين " وتفسير الآية أي جعلنا نطفة الرجل في مكان مكين والمكان هو القرار وقرار النطفة هنا هو رحم المرأة كما يعلم الجميع ..ولا خيارات هنا أيضا ||~ â–ھ آية " قالوا لا مرحبا بكم..أنتم قدمتموه لنا فبئس (( القرار)) " وتفسير الآية ..أن القرار هو المكان الذي استقر به الكفرة وفسر القرار بجهنم وهي اسم لمكان كذلك..ولا خيارات هنا||~ هذه بعض من ألفاظ ورد بها اسم أو لفظ القرار بأنه إسم لمكان وإن إردت الإبحار أكثر في مشتقات الفعل " قر" فلدي الكثير والذي يوضح ان الفعل أو الإسم يعني الشيئ والمكان ولايعني الخيار..الألفاظ سيدي كمعنى لاتتغير ..ومايتغير هو التفسير بشكل عام يقول الله " أفلا يتدبرون القرآن ..ولو كان من غير عند الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " هنا موطن الخلاف ..أثبت نفي ماأوردته..بأن تلك اللفظة بالقرار بها خيارات واختيارات حتى أصمت وأعتذر من الجميع ||~ وهنا أخي العزيز ..راجع نفسك ولاتقل أن من قال القرآن نزل بلسان عربي يناقض نفسه..لأن الأمر يصل الى الذات الإلهية المصونة من التناقض يقول ربي جل شأنه : " نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين..( بلسان عربي مبين ) وإنه لفي زبر الأولين "..||~ المحسنات البديعية من مقابلة وطباق وجناس وسجع وتصريح وتورية وازدواج وحسن تقسيم وترادف ومرعاة نظير واقتباس..على علم بها سيدي||~ وآية " يد الله فوق أيديهم " فالتفسير لها مجازا نعم بأن يد الله بالوفاء فوق أيديهم يوم صلح الحديبية ..فهذا أعلمه||~ لكن الخلاف في لماذا نفي المجاز عن اسماء وصفات الله في آيات وأثبت هنا كحال هذه الآية !! وماالضابط بين الأمرين أم أننا ندخل المجاز في تفسير آيات ونترك أخرى..ألم تقل أن صفات الله لاتحتمل المجاز فلماذا أتيت بآيات بها صفات تثبت المجاز ||~ ..ثم أنا لا أتحدث عن هذه النقطة بل أتحدث عن اللفظة القرآنية أن معناها لايتبدل ومايتغير الفهم العام لتفسير الآية أخي الكريم ||~ كذلك آية " تجري بأعيننا " فالتفسير لها تجري بمرأى ومنظر منا وبأمرنا ..وهذا تفسير عام اجتهادي ||~ أما لفظة " تجري" ولفظة " بأعيننا" فلا تتبدل عزيزي هي هي ||~.. هنا أخي الكريم ||~ " أنا لم أقل أني أريد فهم تفسير القرآن دون فهم للغة عربية فاللغة معين للكلام المعجز ..ولاتقولني مالم أقله ||~ ومعرفتي بمعنى القرار في اللغة وربطها بألفاظ القرآن دليل على اهتمامي بمعاني اللغة ..||~ لكن عذرا لا أريد دراسة الشعر لكي أفسر به القرآن..لأن كلام الله ليس بشعر أو نثر بل قرآن مبين ||~ وآية "كأنما يصعد في السماء" هي الأخرى حالها ك..حال آية " ناصية كاذبة خاطئة " لاتزال كتب التفسير تلصق المجاز في ألفاظ تلك الآيتين..والحقيقة عدم وجود مجاز وإنما حقيقة علمية||~ ولا أعلم لماذا يلصق المجاز في حالة عدم فهم الألفاظ القرآنية ولايكتفى بأنه قول الله المعجز ..||~.. ولا أعلم لماذا أتيت بها فهي تثبت ماأردته لاتنفيه عزيزي ||~ كما أخبرتك أخية مُهاجر ||~ " لاتأتي لنا بأدلة تخدم ماأرمي له وتصب في صالحي اذ لايوجد مجاز في ماأوردت من آيات هنا فالفهم قد يتغير لكن الكلمة لاتتبدل معناها عزيزي .. انظر : 1- " لاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن [ نرزقكم وإياهم ] " والآية الأخرى : 2- " ولاتقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن [ نرزقهم وإياكم ] " الآية الأولى : حرمت قتل الأولاد لفقركم أنتم فرزقكم اولا ورزقهم ثانيا على الله وقدم رزق الأباء هنا اولا كونه الأصل في البداية.. الآية الثانية : حرمت قتل الأولاد ولورود كلمة خشية دليل على خوف الآباء من افتقار الأبناء مستقبلا بعد وفاة الآباء..فقدم رزق الأولاد أنه الأصل ومن ثم رزق الآباء.. هذا التفسير العام..لكن تعال لكلمة " الإملاق" معناها الأول هو نفسه الثاني ويعني[ الفقر ].. " آية اسلك يدك وأدخل يدك " ..||~ تختلف بشيئ بسيط حسب المفهوم العام ..||~ لكن تظل اليد هي اليد ولاتتغير اللفظة مطلقا الآيتين وردتا بسورة القصص والنمل صحيح..||.. â–ھ السلوك يغلبه اليسر والسهولة â–ھ الإدخال يحتاج لشيئ أكبر في سورة القصص الجو العام للسورة يتحدث عن سلوك ( الطريق) فجاءت اللفظة بدقة لكي تتفق مع جو سورة القصص..وفي نفس السورة كان يغلب على موسى النبي ( الخوف) فكانت اسلك تهدئة له..في حين سورة النمل لم تكن تتحدث عن سلوك ( الطريق) ولم تكن الآيات تحكي أن موسى يتملكه الخوف فكان اختيار " أدخل" لا فارق كبير وإن تغير الفهم تظل اليد الأولى هي نفس اليد الثانية عزيزي ||~ " أما النصح بأن هناك قطعي ظاهر وظني..||~ فهل الأمر يستوجب ذلك عند معرفة معنى ألفاظ القرآن أم العبارات القرآنية بشكل عام !!.. والبقية من ردك بعضها تم الرد عليها وأخرى تنتظر الاجابة بعد الكتابة..||~ قلت : سيدي الكريم / أما كلامي عن المقال فجاء ردا لقولك : " لا أريد دليلا بالمثال " - فاقرأ كرة ما كتبته لك. أما " القرار" فالنقاش حول القرار الذي يتخذه الإنسان أي ما " استقر" في ذهنه ، وقلت : أن ما ذكرته من آيات كان من الرحمن و" بجعل" منه ، فليس " استقرار الحمل " بقرار يملكه الإنسان على الإطلاق ! بل بسبب " منه" فقط ، والواقع شاهد على ذلك . أما الأمر ب" الالقاء" فقد جاء في قوله تعالى : " أن ألق عصاك " ، وقوله: و ألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا " . وقد جاء الأمر بعد أن خاف موسى- عليه الصلاة والسلام - " . قال تعالى : " قلنا لا تخف وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا " . وعلاقة ذكر الخوف تشير إلى أن موسى لم يكن يعرف القرار النهائي حتى جاءه الوحي ، ولو علم لما احتاج إلى وحي . واخيرا ما علاقة هذا الجدل الطويل ؟! فالقرار ما استقر عليه الإنسان بمسألة الاختيار فلا تعارض بينهما ! فما الداعي لنقاش طويل ؟! فالقرار لا بد أن يمر على اختيار في الظنيات والاجتهادات وها هو النبي يرشدنا إلى الاستخارة إن عجزنا عن الإختيار . ختاما : أعتذر منك إذا ما قلت لك بأن كلامك يحتاج لتصحيح وايضاح وكلام به من المغالطات الجلية ! - لا أقول هذا غرورا مني ، بل هو الواقع والخبير يدرك ذلك " - " ليس لدي الوقت للنقاش بعيدا عن الموضوعية مع غياب المرجعية والركيزة لقواعد النقاش " . " أعتذر من الجميع أدخلناكم في معمعة ومتاهات لا تستحق ذاك الوقت المستنزف ! لأنها بعيدة كل البعد عن الموضوع : البسيط السهل الواضح " الذي لا يستدعي كل ذاك الكم من التشريح والتفصيل " . |
|
|
|
|
11-07-2022, 06:44 PM
|
#4 | |
 
|
رد: نقاش دار بيني وبين أحد الزملاء في موضوع القرار
الله يامهاجر أديب وكاتب الفكر والإبداع
لاحديث بعد هذا الحديث القيم الثرى الذي يعطينا حل لكل عثرات الحياة لاقوة الا بالله والله إنك نعمة للمدائن ومن قبس حروفك نستلهم ونتقيد بها شكرا لروحك الجميلة هنا |
|
 هَاتِ القَوَافِيْ ، فَهٰذِيْ المَرْأَةُ الأَسْمَىٰ أَزَاحَ رَبِّيْ بِهَا ، عَنْ مُهْجَتِيْ الهَمَّا فِيْهَا مِنَ الحُبِّ مَا لَا شَيْءَ يَحْمِلُهُ وَمِنْ يَدَيْهَا اِجْتَنَيْتُ الأَمْنَ ، وَالحُلْمَ شكرآ أمير الشعراء وسيف المدائن,,
|
|
11-07-2022, 08:52 PM
|
#5 | |
|
رد: نقاش دار بيني وبين أحد الزملاء في موضوع القرار
قد تكون أعلم الناس بظروفك وإمكانياتك وفي الانطلاق والنهاية "ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك" تقديري |
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| مساجلة شعرية بيني وبين الشاعر عتيق | الوله | الديوان الشعبي | 7 | 03-02-2022 11:21 AM |
| محاوره بيني وبين الشاعر .. الوله .. | نجم ضاوي | الديوان الشعبي | 20 | 02-17-2022 04:09 PM |
| مساجلة شعرية بيني وبين نجم ضاوي .. | الوله | الديوان الشعبي | 9 | 02-16-2022 09:02 PM |
| مساجلة شعرية بيني وبين الشاعر عتيق (2) | الوله | الديوان الشعبي | 9 | 12-28-2021 09:26 PM |
| القرار الصحيح | سليدا | ظِلال وارفة | 4 | 02-28-2021 04:50 PM |
 |
العرض العادي
